Agama, Filsafat dan Ilmu

                 Agama, Filsafat dan Ilmu

                  Dalam Tahshîl al-sa'âfidah AI-Fârâbi dengan jelas menyatakan

                  pandangannya tentang sifat agama dan filsafat serta hubungan

                  antara keduanya:

                    Ketika seseorang memperoleh pengetahuan tentang wujud atau

                    memetik pelajaran darinya, jika dia memahami sendiri

                    gagasan-gagasan tentang wujud itu dengan inteleknya, dan

                    pembenarannya atas gagasan tersebut dilakukan dengan bantuan

                    demonstrasi tertentu, maka ilmu yang tersusun dari

                    pengetahuan-pengetahuan ini disebut filsafat .Tetapi jika

                    gagasan-gagasan itu diketahui dengan membayangkannya lewat

                    kemiripan-kemiripan yang merupakan tiruan dari mereka, dan

                    pembenaran terhadap apa yang dibayangkan atas mereka

                    disebabkan oleh metode-metode persuasif, maka orang-orang

                    terdahulu menyebut sesuatu yang membentuk

                    pengetahan-pengetahuan ini agama. Jika

                    pengetahuan-pegetahuan itu sendiri diadopsi, dan

                    metode-metode persuasif digunakan, maka agama yang memuat

                    mereka disebut filsafat populer, yang diterima secara umum,

                    dan bersifat eksternal.

                  Al-Fârâbî menghidupkan kembali klaim kuno yang menyatakan

                  bahwa agama adalah tiruan dari filsafat. Menurutnya, baik

                  agama maupun filsafat berhubungan dengan realitas yang sama.

                  Keduanya terdiri dari subjek-subjek yang serupa dan sama-sama

                  melaporkan prinsip-prinsip tertinggi wujud (yaitu, esensi

                  Prinsip Pertama dan esensi dari prinsip-prinsip kedua

             
   nonfisik). Keduanya juga melaporkan tujuan puncak yang

                  diciptakan demi manusia yaitu,kebahagiaan tertinggi dan tujuan

                  puncak dari wujud-wujud lain. Tetapi, dikatakan Al-Fârâbî,

                  filsafat memberikan laporan berdasarkan persepsi intelektual.

                  Sedangkan agama memaparkan laporannya berdasarkan imajinasi.

                  Dalam setiap hal yang didemonstrasikan oleh filsafat, agama

                  memakai metode-metode persuasif untuk menjelaskannya.

                  Tujuan dari 'tiruan-tiruan' kebenaran wahyu kenabian dengan

                  citra dan lambang telah dijelaskan sebelumnya. Sifat dari

                  citra dan lambang religius ini membutuhkan pembahasan lebih

                  lanjut. Menurut Al-Fârâbî, agama mengambil tiruan kebenaran

                  transenden dari dunia alami, dunia seni dan pertukangan, atau

                  dari ruang lingkup lembaga sosio-politik. Sebagai contoh,

                  pengetahuan-pengetahuan yang sepenuhnya sempurna, seperti

                  Sebab Pertama, wujud-wujud malakut atau lelangit dilambangkan

                  dengan benda-benda terindra yang utama, sempuma, dan indah

                  dipandang. Inilah sebabnya mengapa dalam Islam, matahari

                  melambangkan Tuhan, bulan melambangkan nabi, dan bintang

                  melambangkan sahabat nabi.

                  Fungsi dari tugas-tugas politis seperti raja dengan segenap

                  hierarki bawahannya berikut fungsi-fungsi kehormatannya

                  memberikan citra dan lambang bagi pemahaman akan hierarki

                  wujud dan perbuatan-perbuatan ilahi saat menciptakan dan

                  mengurus alam semesta. Karya-karya seni dan pertukangan

                  manusia memperlihatkan, tiruan-tiruan gerakan kekuatan dan

                  prinsip alami yang memungkinkan terwujudnya objek-objek alami.

                  Sebagai contoh, empat sebab Aristotelian yang disebut

                  Al-Fârâbî sebagai empat prinsip wujud, dapat dijelaskan dengan

                  merujuk pada prinsip-prinsip pembuatan objek-objek seni.

                  Secara umum, menurut Al-Fârâbî, agama berusaha membawa

                  tiruan-tiruan kebenaran filosofis sedekat mungkin dengan

                  esensi mereka.

                  Dalam Islam, pandangan mengenai perbedaan antara agama

                  (millah) dan filsafat (falsafah) umumnya diidentifikasi dengan

                  mazhab masysyâ'î ilmuwan filosof di mana Al-Fârâbî termasuk di

                  dalamnya. Rahman telah memperlihatkan bahwa perbedaan ini

                  diikuti rumusan terinci menyangkut filsafat agama

                  Yunani-Romawi dalam perkembangan-perkembangan berikutnya.

                  Namun, gagasan mendasar yang ingin disampaikan melalui

                  perbedaan ini bukan sesuatu yang asing bagi perspektif wahyu

                  Islam. Gagasan yang sama di ungkapkan para Sufi dalam kerangka

                  perbedaan eksoterik-esoterik. Gagasan itu berbunyi demikian:

                  kebenaran atau realitas adalah satu namun pemahamannya oleh

                  pikiran manusia mempunyai derajat kesempurnaan yang

                  bertingkat-tingkat. Meskipun dia juga seorang Sufi, Al-Farabi

                  di sini berbicara sebagai wakil dari tradisi filosofis.

                  Dalam perspektif falâsifah, filsafat dan agama merupakan dua

                  pendekatan mendasar menuju pada kebenaran. Apa yang hendak

                  dibedakan dengan tajam di sini bukan filsafat, yang dipahami

                  sebagai sistem rasional pemahaman (inteleksi) dan wahyu yang

                  dirumuskan secara bebas; dan agama, yang dipahami sebagai

                  tradisi wahyu secara total. Ini sangat jelas tampak dari

                  perkataan dan Al-Fârâbî tentang filsafat dan agama. Istilah

                  yang digunakannya untuk menyatakan perbedaan agama dari

                  filsafat adalah millah; bukan dîn. Ini menunjukkan kehendak

                  Al-Fârâbî membedakan filsafat secara kontras tidak dengan

                  tradisi wahyu dalam totalitasnya, melainkan dengan dimensi

                  eksoterik tradisi wahyu. Karena itu, dia lebih suka

                  menggunakan istilah millah daripada dîn. Millah lebih tepat

                  karena dia mengacu pada komunitas religius di bawah sanksi

                  ilahi dengan seperangkat kepercayaan dan undang-undang atau

                  perintah-perintah hukum moral yang didasarkan pada wahyu.

                  Dimensi ekstemal dari tradisi wahyu harus diidentifikasi

                  dengan kepercayaan-kepercayaan dan praktik-praktik komunitas

                  religius ini.

                  Dalam wacana yang dikutip di atas, Al-Fârâbî tampaknya

                  berpendapat ada dua jenis filsafat. Jenis pertama, filsafat

                  yang disebutnya filsafat populer, diterima secara umum dan

                  eksternal. Dari paparannya tentang karakteristik filsafat

                  tersebut dan kalâm, khususnya penjelasan dalam Ihshâ'

                  al-'ulûm, tidak diragukan bahwa Al-Fârâbî menganggap kalâm

                  sebagai contoh dari filsafat jenis pertama. Jenis kedua,

                  filsafat esoterik yang ditujukan bagi kaum elitek yaitu suatu

                  filsafat yang hanya diperkenalkan pada mereka yang telah siap

                  secara intelektual dan spiritual. Filsafat dapat digambarkan

                  sebagai ilmu tentang realitas yang didasarkan atas metode

                  demonstrasi yang meyakinkan (al-burhân al-yaqînî), suatu

                  metode yang merupakan gabungan dari intuisi intelektual dan

                  putusan logis (istinbâth) yang pasti. Karena itu, filsafat

                  adalah sejenis pegetahuan yang lebih unggul dibanding agama

                  (millah), karena millah didasarkan atas metode persuasif

                  (al-iqnâ').

                  Kemudian, bagi Al-Fârâbî, filsafat merujuk pada kebenaran

                  abadi atau kebijaksaaan (al-hikmah) yang terletak pada jantung

                  setiap tradisi. Ini dapat diidentifikasi dengan philosophia

                  perennis yang diajarkan oleh Leibniz dan secara komprehensif

                  dijelaskan dalam abad ini oleh Schuon, Berbicara mengenai

                  beberapa tokoh kuno pemilik kebijaksanaan tradisional ini.

                  Al-Fârâbî menulis:

                    Konon, dahulu kala ilmu ini terdapat dikalangan orang-orang

                    Kaldea, yang merupakan bangsa Irak, kemudian bangsa Mesir,

                    dari sini lantas diteruskan pada bangsa Yunani, dan bertahan

                    di situ hingga diwariskan pada bangsa Syria, dan

                    selanjutnya, bangsa Arab. Segala sesuatu yang terkandung

                    dalam ilmu tersebut dijelaskan dalam bahasa Yunani, kemudian

                    Syria, dan akhirnya Arab.

                  Dikatakan Al-Fârâbî, bangsa Yunani menyebut pengetahuan

                  tentang kebenaran abadi ini kebijaksanaan "paripuma" sekaligus

                  kebijaksanaan tertinggi. Mereka menyebut perolehan pengetahuan

                  seperti itu sebagai ilmu', dan mengistilahkan keadaan ilmiah

                  pikiran sebagai filsafat'. Yang dimaksud dengan yang terakhir

                  ini adalah tidak lain pencarian dan kecintaan pada

                  kebijaksanaan tertinggi. Menurut Al-Fârâbî, orang-orang Yunani

                  juga berpendapat bahwa secara potensial kebijaksanaan ini

                  memasukkan setiap jenis kebajikan. Berdasarkan alasan ini,

                  filsafat lantas disebut sebagai ilmu dari segala ilmu, induk

                  dari segala ilmu, kebijaksanaan dari segala kebijaksanaan dan

                  seni dari segala seni. Maksud mereka sebenarnya, tutur

                  Al-Fârâbî, adalah seni yang memanfaatkan segala kesenian,

                  kebajikan yang memanfaatkan segala kebajikan, dan

                  kebijaksanaan yang memanfaatkan segala kebijaksanaan.

                  Al-Fârâbî agaknya sadar sepenuhnya akan fakta berikut:

                  sementara esensi dari kebijaksanaan abadi ini satu dan sama

                  dalam setiap tradisi, sejauh ini tidak ditemukan model

                  pengungkapan yang sama pada tradisi-tradisi ini. Tetapi,

                  Al-Fârâbî tidak menjelaskan deskripsi cara pengungkapan ini

                  dalam kasus tradisi pra-Yunani. Tetapi dia menyebut

                  filosof-filosof Yunani, tepatnya plato dan Aristoteles,

                  khususnya lagi Aristoteles, sebagai pencipta bentuk-bentuk

                  pengungkapan dan penjelasan baru dari kebijaksanaan kuno ini,

                  berupa pengungkapan dialektis atau logis. Pengetahuan tentang

                  bentuk-bentuknya baru diwarisi oleh Islam melalui orang-orang

                  Kristen Syria.

                  Sebagaimana telah kita lihat, Al-Fârâbî mendefinisikan

                  kebijaksanaan tertinggi sebagai "pengetahuan paling tinggi

                  tentang Yang Maha Esa sebagai Sebab pertama dari setiap

                  eksistensi sekaligus Kebenaran pertama yang merupakan sumber

                  dari setiap kebenaran". Mengikuti Aristoteles, Al-Fârâbî

                  menggunakan istilah filsafat untuk merujuk pada pengetahuan

                  metafisis yang diungkapkan dalam bentuk-bentuk rasional serta

                  ilmu-ilmu,yang dijabarkan dari pengetahuan metafisis yang

                  didasarkan pada metode demonstrasi yang meyakinkan. Karena

                  itu, filsafat Al-Fârâbî terdiri dari empat bagian: ilmu-ilmu

                  matematis, fisika (filsafat alam), metafisika, dan ilmu

                  tentang masyarakat (politik). Perbedaan filsafat-agama oleh

                  Al-Fârâbî dibayangkan dalam konteks satu tradisi wahyu yang

                  sama. Tetapi perbedaan itu memiliki keabsahan universal, yang

                  dapat diterapkan bagi setiap tradisi wahyu. Dengan meninjau

                  tiap-tiap tradisi dalam batas-batas pembagian hierarkis

                  menjadi filsafat dan agama, Al-Farabi memberikan teori untuk

                  menjelaskan fenomena, keragaman agama. Menurutnya, agama

                  berbeda itu satu sama lain karena kebenaran-kebenaran

                  intelektual dan spiritual yang sama bisa jadi memiliki banyak

                  penggambaran imajinatif yang berlainan. Kendati demikian,

                  terdapat kesatuan pada setiap tradisi wahyu didataran

                  filosofis, karena pengetahuan filosofis tentang realitas

                  sesungguhnya hanya satu dan sama bagi setiap bangsa dan

                  masyarakat.

                  Pada saat yang sama, Al-Fârâbî menyukai gagasan keunggulan

                  relatif satu lambang religius atas lambang lainnya, dalam

                  pengertian bahwa lambang-lambang dan citra-citra yang dipakai

                  dalam satu agama lebih mendekati kebeparan spiritual yang

                  hendak disampaikan-lebih tepat dan lebih efektif-ketimbang

                  yang dipakai dalam agama lainnya. renting dicatat, Al-Farabi

                  diketahui tidak pernah mencela agama tertentu, meskipun dia

                  berpendapat bahwa sebagian dari lambang dan citra religius

                  agama tersebut tak memuaskan atau bahkan membahayakan.

                  Tulisnya:

                    Tiruan dari hal-hal macam itu bertingkat-tingkat dalam

                    keutamaannya; penggambaran imajinatif sebagian dari mereka

                    lebih baik dan lebih sempurna, sementara yang lainnya kurang

                    baik dan kurang sempurna; sebagian lebih dekat pada

                    kebenaran, sebagian lain lebih jauh. Dalam beberapa hal,

                    butir-butir pandangannya sedikit-atau bahkan tidak

                    dapat-diketahui, atau malah sulit berpendapat menentang

                    mereka, sementara dalam beberapa hal lainnya, butir-butir

                    pandangannya banyak atau mudah dilacak, di samping mudah

                    memahami pendapat tentang mereka atau untuk menolak mereka.

                  Perbedaan filsafat-agama sebagaimana telah dirumuskan

                  Al-Fârâbî, lagi-lagi, menjadi fokus pemusatan hierarki ilmu

                  dalam pemikirannya. Ketika perbedaan ini diterapkan baik pada

                  dimensi teoretis maupun praktis dari wahyu, seperti

                  dikemukakan sebelumnya, kita akan sampai pada hasil yang

                  menyoroti lebih jauh perlakuan Al-Fârâbî terhadap ilmu-ilmu

                  religius dalam klasifikasinya dikaitkan dengan ilmu-ilmu

                  filosofis. Kalâm dan fiqh, satu-satunya ilmu-ilmu religius

                  yang muncul dalam klasifikasinya, Al-Fârâbî adalah ilmu-ilmu

                  eksternal atau eksoterik dari dimensi-dimensi wahyu secara

                  teoretis dan praktis. Metafisika (al-'ilm al-ilâhî) dan

                  politik (al-'ilm al-madanî) berturut-turut merupakan mitra

                  filosofisnya.